Je ne suis pas raciste mais... du «non racisme» portugais aux deux racismes des Portugais

Marques, João Filipe

http://hdl.handle.net/10400.1/3793

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Authors

Marques, João Filipe

Advisor(s)

Schnapper, Dominique

Abstract(s)

Le Portugal - quoi qu’en pensent les Portugais eux-mêmes - ne semble pas être une exception dans le cadre des attitudes et comportements racistes en Europe. Un ensemble de questions mérite alors d'être posé à ce propos : comment se manifeste le racisme dans le Portugal contemporain et à quelles «logiques» obéit-il ? Quelles sont ses sources actuelles et historiques ? Les principales victimes du racisme des Portugais sont indéniablement les immigrés d’origine africaine et leurs descendants et les petites communautés de Tsiganes. Mais ces deux collectivités ne sont pas victimes du même type de racisme. La démarche typologique utilisée dans la recherche qu’on présente dans cette thèse a, en fait, pu dégager les deux types idéaux de racisme existants dans la société portugaise. Le racisme à l’égard des immigrés et de leurs descendants obéit nettement à la logique de racisation « inégalitaire » dont les sources se trouvent dans le passé colonial du pays et dans les idéologies et préjugés hérités de ce même passé. Les immigrés et leurs descendants ont effectivement une place dans la société ; ils ne sont pas exclus de la sphère de la production ou de la vie économique mais ils sont méprisés et relégués à des situations d’invisibilité sociale. En ce qui concerne les Tsiganes, la situation est très différente. Ils sont actuellement victimes d’un racisme qui relève nettement de la logique « différentialiste » ou d’ « exclusion ». Il ne leur est pas concédé aucune place dans la société, aucune fonction économique, aucun espace d’interaction. Que se soit au niveau des pratiques quotidiennes ou au niveau des événements exceptionnels et violents à caractère raciste, la collectivité Tsigane est actuellement perçue en tant qu’incompatible, inassimilable et indésirable à la société environnante. Les sources de ce rejet différentialiste semblent pouvoir être trouvées à la fois dans la dissolution des modes de vie typiques de cette collectivité et dans les concomitants changements subis par la société portugaise.